分裂の種#
釈迦牟尼が生存していた時、文字を立てず、すべての仏法は口伝心授でした（少し愚痴を言うと、古代インドには文字を記録する習慣がなかったため、現在の古代インドの歴史の一部は推測に頼り、一部は『大唐西域記』などの唐代の高僧の旅行記に基づいています）。
口耳相伝であるため、伝播の過程で偏差が生じるのは避けられませんでした。仏陀が入滅した後、当時の首席長老大迦葉は比丘（すなわち出家者）が規律を緩めることを懸念し、500 人の「高級幹部」を召集し、仏法を規範化しました。これが仏教の「第一次結集」として知られています。
この 500 人は大迦葉が直接選びました。最初は、釈迦牟尼の従弟であり、長年彼に仕えていた阿難も排除されました。大迦葉は彼を「レベルが低い」と考えたからです。最終的には、僧たちが理をもって主張し、阿難がこの会議に参加することが許されました。
仏陀が初めて法輪を転じたとき（法を広めたとき）、戒律は制定されていませんでした。しかし、僧団の人数が増えるにつれて、戒律は次第に増加し、戒律を巡る争いも生じました。仏陀の晩年には、戒律にこだわりすぎることが仏教の「解脱」という「哲学」の本質に影響を与えることを認識していたはずです。そのため、入滅前に特に阿難に「小さな戒は捨ててもよい」と指示しました。すなわち、いくつかの微小な戒律は廃止できるということです。
会議で、阿難は仏陀のこの遺命を伝えましたが、波紋を呼びました。大迦葉は「小さな戒とは何か？」と反問しました。阿難は一時的に言葉を失いました。なぜなら、仏陀はどれが「小さな戒」であるかを明言していなかったからです。大迦葉はすぐに決定しました。「すべては私が聞いたことに基づく。すなわち 随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也」。
仏教分裂の種はここにまかれました。
その後、第二次結集、第三次結集がありました。
現代の仏教歴史研究の見解によれば、戒律の争いから生じた第二次結集は、仏教が上座部と大衆部に分裂する直接的な原因となりました（エリートと一般の違い）。
ここでは、第二次結集の過程については述べませんが、知っておくべきことは、この時の分裂はまだ戒律の違いから生じたものであり、教義において比丘たちはまだ釈迦牟尼の言葉に従っていたということです。そして、第三次結集の前後に起こった「大天五事」は、仏教教義の分裂を直接引き起こしました。
「狠人」大天は、この分裂の引き金となったのです。
「狠人」大天#
この名を持つ比丘大天はどれほど狠人だったのでしょうか？上座部仏教の典籍『大毘（pí）婆沙論』はこう記録しています：
「その子は成長し、母に汚れを染め、後に父が帰ると聞き、心は恐れおののき、母と共に計画して父を殺した…… その後、彼は本国で供養されている阿羅漢比丘に出会い、事が明らかになることを恐れ、再びその比丘を殺す計画を立てた…… その後、彼は母が他の者と交わっているのを見て…… 再び母を殺した。」
訳文：「（大天）は成長後、母と不倫の関係を持ちました。後に父が帰ってくると聞き、非常に恐れ、母と共に父を殺す計画を立てました…… その後、彼は本国で供養されている阿羅漢比丘に出会い、事が露見することを恐れ、再びその比丘を殺す方法を考えました…… その後、彼は母が他の者と不正な関係を持っているのを見て、再び母を殺す方法を考えました。」
母と淫乱、父を殺し、母を殺し、比丘を屠る。大天はまさに無悪不作と言えるでしょう。
『大毘婆沙論』には、大天が亡くなった後、火葬の際にどうしても火が点かず、犬の糞をかけた後にすぐに灰になり、骨灰が強風に吹き散らされたと書かれています：至第七日彼遂命终……積置一處而焚葬之。持火来烧随至随灭。種種方計竟不能然……宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。
この描写は明らかに上座部仏教による大天の悪評ですが、確かに少し笑ってしまうところもあります。
唐の玄奘の弟子である窺基大師は、大天は誹謗された存在であり、さまざまな罪名が彼一人に集中していると考えました。なぜなら、彼が提唱した見解は僧団の決裂の重要な原因だからです：大天名高德大。果證年卑。王貴欽風。僧徒仰道。既而卓牢無侶。遂為時俗所嫉。謗之以造三逆。加之以增五事。
では、大天は一体何をしたのでしょうか？それが当時の上座部仏教をこれほどまでに嫉妬させたのでしょうか？
大天五事#
大天は自らの罪が深いことを自覚し、偶然の機会に出家して罪名を洗い流すことを決意しました。彼は天賦の才を持ち、経典を熟知し、阿羅漢果位（原始仏教における最高段階）を証得したと宣言し、すぐに名声を得ました。さらに、寺院の資深比丘が次々と入滅する中で、大天は経験を重ねて寺院の長老となりました。
ある夜、大天は春夢を見て遺精しました。大天は弟子に衣服を洗うように指示しました。弟子は汚れを見て驚愕し、急いで大天に戻って尋ねました：阿羅漢はすでにすべての煩悩を断ち切っているのに、なぜ遺精するのか？
大天は特に気にせず、阿羅漢も外魔の影響を受けて夢の中で遺精することがあると言いました。それだけでなく、彼は五つの事項を提唱し、阿羅漢は完璧ではなく、漏れ（欠陥）があると考えました。
この五事はそれぞれ次の通りです：「余所の誘惑、無知、躊躇、他による入、道因声故起。」
- 余所の誘惑：阿羅漢は外的な誘惑を受けて不浄になることがある、例えば遺精。
- 無知：阿羅漢はある世俗的な問題に対して無明が残っている。
- 躊躇：阿羅漢はある世俗的な問題に対して疑念が残っている。
- 他による入：阿羅漢は他者からの授記が必要で、道果を確認することができない。
- 道因声故起：阿羅漢は仏陀の教えを聞く必要があり、道を証得する。
これらの言説は実際には大天自身の悪行に対する詭弁です。前述のように、大天は経験を重ねて長老になったため、彼は職務を利用して親信を育成し、弟子に「阿羅漢卒業証書」を直接授与しました。「卒業証書」を授与された弟子は困惑し、経典には阿羅漢は煩悩を尽くし、大いなる智慧を持つと書かれているのに、自分には多くの疑問が残っているのに、どうして「卒業」できたのか？この時、大天はこの五事の「歪理」でごまかしました：また彼大天は弟子を喜ばせ、親しませるために、方便を設けて四沙門果を記別した。時に彼弟子は頭を下げて言った。阿羅漢等は証智を持つべきである。なぜ我々は自分を知ることができないのか。
大天五事の提唱は、仏教内部に大きな波紋を呼び起こしました。上座部の長老たちは当然「怒り狂い」、これを異端視しましたが、大天はその理念の包容性から、大衆部には多くの支持者がいました。二つの僧団は激しい議論を交わし、騒動はますます大きくなり、夜通し議論が続き、士人、百姓、さらには大臣が説得に来ても収まることはありませんでした。最終的には阿育王が自ら調停に乗り出しました。
しかし、彼の調停方法は単純で粗暴であり、どちらの派が多いかによって勝者を決定しました。大天には多くの支持基盤があり、上座部は理にかなっているものの、老僧ばかりで、結果は明らかでした。
賢聖の友は年長者が多いが僧数は少ない。大天の友は年長者が少ないが群衆は多い。王は多い方に従い、大天の群衆を支持しました。余の群衆を排斥しました。
上座部は失望し、この争いの場を離れることを決定しました。阿育王はこれを聞いて激怒し、上座部の僧侶を屠殺する計画を立てました（私個人としてはこの記述の真実性に疑問を持っています。阿育王は晩年に熱心に仏教を信じていたため、このような悪行をすることはないはずです）。
時に諸賢聖は、群衆の不和を知り、鶏園を去り、他の場所に行こうとしました。諸臣はこれを聞いて急いで王に報告しました。王はこれを聞いて怒り、臣に命じました：「皆をガンジス川のほとりに引き連れて、壊れた船に載せ、中流に落とし、彼らが聖か凡かを試すべきである。」臣は王の言葉を受けて、試験を行いました。
これにより、上座部と大衆部は完全に決裂し、教義の違いに基づいて、さらに多くの部派に分裂しました。
五事がなぜ争議を引き起こしたのか？#
「大天五事」事件を振り返ると、一人の比丘の偶然の遺精から始まり、支配者が自ら血なまぐさい弾圧に乗り出すまでの展開は驚くべきものです。
大天五事がこれほど大きな争議を引き起こした最も核心的な点は──** 阿羅漢は果たして仏教修行の終点なのか？** です。
釈迦牟尼が最初に説法した際、阿羅漢は煩悩を断ち切り、生死の輪廻から解放された聖者であり、絶対的な解脱を象徴しています。釈迦牟尼自身も阿羅漢でした。出家して修行し、清浄に解脱することができれば、ここで終わりです。
しかし、大天は仏教の根基を直接揺るがしました。もし阿羅漢が終点でないなら、何が終点なのでしょうか？
大衆部仏教から発展した大乗仏教は、明らかに大天の思想に影響を受けています。彼らは阿羅漢の修行を「小乗」と見なし、菩薩乗を修行し、成仏することを究極の目標としました。
上座部の長老たちがこれほど大きな反応を示したのは、表面的には教義や正法の争いであり、実際には僧団内部の発言権や権利配分に関わる問題でもありました。上座部は資深長老が主導し、エリート階層の利益を代表し、教義の純正性と戒律の厳格性を強調しました。大迦葉が第一次結集で「一言堂」スタイルを取ったのは、この「エリート主義」の表れです。
そして、大天五事は教義の再解釈だけでなく、上座部長老の権威に対する直接的な挑戦でもありました。大衆階級は常により包容的で柔軟な宗教実践を好む傾向があり、これが大天が支持基盤を得る主な理由でもありました。
最後に#
実際、仏教だけでなく、多くの宗教の発展には「敷居を下げる」状況が見られます。例えば、キリスト教の新教は、カトリックの贖罪券の伝統を廃止し、誰でも救われることを主張しました。信仰の敷居を下げることで、新教の急速な普及を促進しました。
その後、上座部は保守的な教義のため、現在でも原始仏教の思弁的な伝統を保持し、哲学的な学問分野となりました。一方、大衆部から発展した大乗仏教は、絶えず革新を続け、仏陀を神話化し、成仏を追求する宗教の道を一去不返に進んでいます。
この宗教の革新が良いのか悪いのかは、読者に考えさせることにします。
参考#
- 『大毘婆沙論』、巻 99、玄奘訳、ウィキソース、https://zh.wikisource.org/zh-hans/ 阿毗达磨大毘婆沙论 / 卷 099 。
- 『瑜伽師地論略纂』、巻 01、窺基、ウィキソース、https://zh.wikisource.org/wiki/ 瑜伽師地論略纂 / 卷 001 。
- 「大天五事」、ウィキペディア、https://zh.wikipedia.org/wiki/ 大天五事 。
- 「根本分裂」、ウィキペディア、https://zh.wikipedia.org/wiki/ 根本分裂 。