分裂の種#
釈迦牟尼が生存していた時代、文字を立てず、すべての仏法は口伝心授であった（少し愚痴を言うと、古代インドには記録文字の習慣がなく、現在の古代インドの歴史の一部は推測に頼り、一部は『大唐西域記』などの唐代の高僧の旅行記に基づいている）。
口耳相伝であるため、伝播の過程で偏差が生じるのは避けられない。仏陀が入滅した後、当時の首席長老大迦葉は比丘（すなわち出家者）が規律を緩めることを懸念し、500 人の「上級幹部」を召集し、仏法を規範化した。これは仏教の「第一次結集」として知られている。
この 500 人は大迦葉が自ら選んだ。最初は、釈迦牟尼の従弟であり、長年彼に仕えた阿難も排除された。大迦葉は彼の「レベルが低い」と考えたからだ。最終的には、僧たちが理をもって主張し、阿難はこの会議に参加することができた。
仏陀が初めて法輪を転じたとき（法を広めた）、戒律は制定されていなかった。しかし、僧団の人数が増えるにつれて、戒律は次第に増え、戒律を巡る争いも生じた。仏陀の晩年には、戒律にこだわりすぎることが仏教の解脱という「哲学」の本質に影響を与えることを認識していたに違いない。そのため、入滅前に特に阿難に「小さな戒は捨ててもよい」と指示した。つまり、いくつかの微小な戒律は廃止できるということだ。
会議で、阿難は仏陀のこの遺命を伝えたが、波紋を呼んだ。大迦葉は「小さな戒とは何か？」と反問した。阿難は一時的に言葉を失った。なぜなら、仏陀はどれが「小さな戒」であるかを言っていなかったからだ。大迦葉はすぐに決定し、「すべては私が聞いたことに基づく」とし、つまり 随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也 とした。
仏教分裂の種はここに埋まった。
その後、第二次結集、第三次結集があった。
現代の仏教歴史研究の見解によれば、戒律の争いから生じた第二次結集は、仏教が上座部と大衆部（エリートと一般の違い）に分裂する直接的な原因となった。
篇幅の関係で、この記事では第二次結集の過程については触れない。知っておくべきことは、この時の分裂はまだ戒律の違いから生じたものであり、教義において比丘たちはまだ釈迦牟尼の言葉に従っていたということだ。そして、第三次結集の前後に起こった「大天五事」は、仏教教義の分裂を直接引き起こした。
「厳しい人」大天は、この分裂の引き金となった。
「厳しい人」大天#
この名を持つ比丘大天はどれほど厳しいのか？上座部仏教の典籍『大毘（pí）婆沙論』は大天について次のように記載している：
「彼の子が成長し、母に汚れを染め、後に父が帰ると聞き、心が恐れおののき、母と共に計画して父を殺した…… その後、彼は本国で供養されている阿羅漢比丘に出会い、事が明るみに出ることを恐れ、再びその比丘を殺す計画を立てた…… その後、彼は母が他の者と交わっているのを見て…… 再び母を殺した。」
訳文：「（大天）は成長後、母と不倫の関係を持った。後に父が帰ると聞き、非常に恐れ、母と共に父を殺す計画を立てた…… その後、彼は本国で供養されている阿羅漢比丘に出会い、事が露見することを恐れ、再びその比丘を殺す方法を考えた…… その後、彼は母が他の者と不正な関係を持っているのを見て、再び母を殺す方法を考えた。」
母と淫乱し、父を殺し、母を殺し、比丘を屠殺する。大天はまさに無悪不作と言える。
『大毘婆沙論』には、大天が死後、火葬の際にどうしても火が点かず、犬の糞をかけるとすぐに灰になり、骨灰が強風で吹き散らされたと書かれている：至第七日彼遂命终……積置一処而焚葬之。持火来烧随至随灭。種種方計竟不能然……宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。
この描写は明らかに上座部仏教による大天の中傷だが、確かに少し笑ってしまう。
唐の玄奘の弟子である窺基大师は、大天は誹謗されたと考え、さまざまな罪名が彼一人に集中したと述べている。なぜなら、彼が提唱した見解は僧団の決裂の重要な原因だからだ：大天名高德大。果證年卑。王貴欽風。僧徒仰道。既而卓牢無侶。遂為時俗所嫉。謗之以造三逆。加之以增五事。
では、大天は一体何をしたのか、それが当時の上座部仏教にこれほどの嫉妬を引き起こしたのか？
大天五事#
大天は自らの罪が深いことを自覚し、偶然の機会に出家して罪名を洗い流すことを決意した。彼は天賦の才を持ち、経典を熟知し、すぐに阿羅漢果位（原始仏教における最高段位）を証得したと宣言し、すぐに名声を得た。さらに、寺院の資深比丘たちが次々と入滅する中で、大天は経験を積んで寺院の長老となった。
ある夜、大天は春夢を見て遺精した。大天は弟子に衣類を洗うように指示した。弟子は汚れを見て驚き、急いで大天に尋ねた：阿羅漢はすでにすべての煩悩を断ち切っているのに、なぜ遺精するのか？
大天は何も問題ないと言い、阿羅漢も外魔の影響を受けて夢の中で遺精することがあると述べた。それだけでなく、彼は五つの事項を提案し、阿羅漢は完璧ではなく、漏れ（欠陥）があると考えた。
この五事はそれぞれ次の通りである：「余所の誘惑、無知、躊躇、他によって入る、道因声故起。」
- 余所の誘惑：阿羅漢は外的な誘惑によって不浄になることがある、例えば遺精。
- 無知：阿羅漢は特定の世俗的問題に対して無明が残っている。
- 躊躇：阿羅漢は特定の世俗的問題に対して疑問が残っている。
- 他によって入る：阿羅漢は他者の授記が必要で、道果を確認することができない。
- 道因声故起：阿羅漢は仏陀の教えを聞く必要があり、才能を証得する。
これらの主張は実際には大天の悪行に対する言い訳である。前述のように、大天は経験を積んで長老になったため、彼は職務を利用して親信を育成し、弟子に「阿羅漢卒業証書」を直接授与した。「卒業証書」を受け取った弟子は困惑し、経典には阿羅漢は煩悩が尽き、大いなる智慧を持つと書かれているのに、自分にはまだ多くの疑問があるのに、どうして「卒業」したのか？その時、大天はこの五事の「歪理」を使ってごまかした：また彼大天は弟子を喜ばせ、親しませるために、方便を設けて四沙門果を別々に記すことを望んだ。その時、弟子たちは頭を下げて言った。阿羅漢は証智を持つべきである。なぜ私たちは自分を知らないのか。
大天五事の提案は、仏教内部に大きな波紋を引き起こした。上座部の長老たちは当然「激怒」し、彼を異端視したが、大天はその理念の包容性から大衆部に多くの支持を得た。二つの僧団は激しい議論を交わし、騒動はますます大きくなり、夜通し議論が続き、士人、百姓、さらには大臣が説得に訪れても収まらなかった。最終的には阿育王が自ら出て調停することになった。
しかし、彼の調停方法は単純で粗暴であり、どちらの派が多いかによって勝者を決定した。大天は多くの支持基盤を持っていたが、上座部は理にかなっているものの、老僧ばかりであったため、結果は明らかであった。
賢聖の友は年齢が多くても僧数は少ない。大天の友は年齢が少なくても群衆が多い。王は多い方に依存し、大天の群衆を支持した。残りの群衆を抑えた。
上座部は失望し、この非難の地を離れることを決定した。阿育王はこれを聞いて激怒し、上座部の僧侶を屠殺する計画を立てた（私はこの記述の真実性に疑問を持っている。阿育王は晩年に虔誠な仏教徒であり、このような悪行を行うことはないはずだ）。
時に諸賢聖は、群衆が乖離していることを知り、鶏園を去り、他の場所に行こうとした。諸臣はこれを聞き、急いで王に報告した。王は聞いて怒り、臣に命じた：「皆をガンジス川のほとりに引き寄せ、壊れた船に載せて、中流に落とし、彼らが聖者か凡人かを試すべきである。」臣は王の言葉を受け入れ、試験を行った。
これにより、上座部と大衆部は完全に決裂し、教義の違いに基づいて、さらに多くの部派に分裂した。
五事がなぜ論争を引き起こしたのか？#
「大天五事」事件全体を振り返ると、一人の比丘の偶然の遺精から始まり、支配者が自ら血腥い弾圧に乗り出すまでの展開は驚くべきものである。
大天五事がこれほどの大論争を引き起こした最も核心的な点は──阿羅漢は果たして仏教修行の終点なのか？
釈迦牟尼が最初に説法した際、阿羅漢は煩悩を断ち切り、生死の輪廻から解放された聖者であり、絶対的な解脱を象徴していた。釈迦牟尼自身も阿羅漢であった。出家して修行し、清浄な解脱に至ることができれば、これで十分であった。
しかし、大天は仏教の基盤を直接揺るがした。もし阿羅漢が終点でないなら、何が終点なのか？
大衆部仏教から発展した大乗仏教は、明らかに大天の思想から影響を受けている。彼らは阿羅漢修行を「小乗」と見なし、菩薩乗の修行、成仏を究極の目標とした。
上座部の長老たちがこれほどの反応を示したのは、表面的には教義や正法の争いであるが、実際には僧団内部の発言権や権利配分にも関わる問題であった。上座部は資深長老が主導し、エリート層の利益を代表し、教義の純正性と戒律の厳格性を強調していた。大迦葉が第一次結集で「一言堂」スタイルを取ったのは、この「エリート主義」の表れである。
大天五事は、教義の再解釈だけでなく、上座部長老の権威に対する直接的な挑戦でもあった。大衆階級は常により包容的で柔軟な宗教実践を好む傾向があり、これが大天が支持基盤を得る主な理由であった。
最後に#
実際、仏教だけでなく、多くの宗教の発展には「敷居を下げる」状況が見られる。例えば、キリスト教の新教は、カトリックの贖罪券の伝統を廃止し、誰もが救われることを主張した。信仰の敷居を下げることで、新教の急速な普及を促進した。
その後、上座部は保守的な教義のため、現在でも原始仏教の思弁的な伝統を保持し、哲学的な学問となった。一方、大衆部から発展した大乗仏教は、絶えず革新を続け、仏陀を神話化し、成仏を追求する宗教の道を一去不返に進んでいる。
この宗教革新が良いのか悪いのかは、読者自身に考えてもらうことにする。
参考#
- 『大毘婆沙論』、巻 99、玄奘訳、ウィキソース、https://zh.wikisource.org/zh-hans/ 阿毗达磨大毘婆沙论 / 卷 099 。
- 『瑜伽師地論略纂』、巻 01、窺基、ウィキソース、https://zh.wikisource.org/wiki/ 瑜伽師地論略纂 / 卷 001 。
- 「大天五事」、ウィキペディア、https://zh.wikipedia.org/wiki/ 大天五事 。
- 「根本分裂」、ウィキペディア、https://zh.wikipedia.org/wiki/ 根本分裂 。